关于对生死的解释，在百度上可查阅到以下几条：
1.指生存和死亡；生和死；生或死：～关头∣～与共∣同～，共患难∣～攸关的问题。
“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。”——《荀子·礼论》
“五年生死隔，一夕魂梦通。”——唐·白居易《梦裴相公》诗
“生死无暇，荣哀兼备。”——明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》
“生死理难违，立身须不苟。”——清·田兰芳《答仲方（袁可立孙）用元韵》
“今天离开，你们无论生死，就永远不要见我了。”——曹禺《雷雨》第四幕
2．预言命运的：他认为什么时候死是在～簿上早就注定的。
3．指同生共死，形容情谊极深：～弟兄∣～之交。
4．偏指死。
“所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。”——《韩非子·解老》陈奇猷集释引王先慎曰：“谓能死节。”
“鄙拙庸愚，不意顾盼，倘垂采录，生死为荣。”——唐·蒋防《霍小玉传》
5．偏指生；永生。
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”——清·林则徐《赴戍登程口占示家人》生。
“今吾与文畅，安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪！”——唐·韩愈《送浮屠文畅师序》
“（某）固可赎其前罪，还其本身。便当遁迹尘中，栖心物外，澄清一气，生死长存。”——唐·袁郊《甘泽谣·红线》
6．用以表示坚决。犹死活。
“于是，（月娘）生死把大妗子留下了。”——《金瓶梅词话》第四一回
“我当初说要那样写，才好做帐，你生死不依从嘛！”——克非《春潮急》三十
7．使生或死。
“迦斯还，可汗等出劳，皆俯伏言废立状，唯大相生死之。”——《新唐书·回鹘传上》
“秦汉之时，郡守县令之权极重，虽一令之微，能生死人。”——宋·洪迈《容斋三笔·秦汉重县令客》
8．特指使人死而复生。
“且天朝已擒我，不即诛复释还，此所谓生死而肉骨也。”——清·昭连《啸亭杂录·信勇公》
9．谓视如生死大事。
“（某之父）捐赀让产，视财贿如毫毛；排难解纷，以然诺为生死。”——清·钱谦益《父克济加赠中大夫太仆寺卿》
10．谓相互间彼生我死，不可调和。
“刚才在山上碰见的正是他的生死的敌人。”——碧野《没有花的春天》第六章
11．佛教谓流转轮回。后道教亦用之。
“生者，生死也。人在生死，莫不浪滞于三世，飘萦于九止，绸缪八缚者也。”——晋·道安《〈本欲生经〉序》
“当发行慈心，念怨如善友，展转枉生死，悉曾为亲族。”——《法苑珠林》卷八一
“弟子蒙我师度脱，超离生死。”——《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》
老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”
邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”
老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。日月如梭，光阴荏苒，转眼间已过三十余年。一日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。待回到家时，母已辞世。面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。
家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。”
家将问道：“智何以统情？”
“人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之，心皆豁然旷达。